Sumber Hukum Islam

Kata-kata sumber dalam hukum Islam merupakan terjemah dari kata mashadir

yang berarti wadah ditemukannya dan ditimbanya norma hukum.

Sumber hukum Islam yang utama adalah Al Qur’an dan sunah. Selain menggunakan kata

sumber, juga digunakan kata dalil yang berarti keterangan yang dijadikan bukti atau

alasan suatu kebenaran. Selain itu, ijtihad, ijma’, dan qiyas juga merupakan sumber

hukum karena sebagai alat bantu untuk sampai kepada hukum-hukum yang dikandung

oleh Al Qur’an dan sunah Rasulullah SAW.

Secara sederhana hukum adalah “seperangkat peraturan tentang tingkah laku

manusia yang diakui sekelompok masyarakat; disusun orang-orang yang diberi

wewenang oleh masyarakat itu; berlaku mengikat, untuk seluruh anggotanya”.

Bila definisi ini dikaitkan dengan Islam atau syara’ maka hukum Islam berarti:

“seperangkat peraturan bedasarkan wahyu Allah SWT dan sunah Rasulullah SAW

tentang tingkah laku manusia yang dikenai hukum (mukallaf) yang diakui dan diyakini

mengikat semua yang beragama Islam”. Maksud kata “seperangkat peraturan” disini

adalah peraturan yang dirumuskan secara rinci dan mempunyai kekuatan yang mengikat,

baik di dunia maupun di akhirat.

A. Al Qur’an

Al Qur’an berisi wahyu-wahyu dari Allah SWT yang diturunkan secara berangsur-angsur

(mutawattir) kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Al Qur’an diawali

dengan surat Al Fatihah, diakhiri dengan surat An Nas. Membaca Al Qur’an merupakan

ibadah.Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang utama.

Setiap muslim berkewajiban untuk berpegang teguh kepada hukum-hukum yang

terdapat di dalamnya agar menjadi manusia yang taat kepada Allah SWT, yaitu

menngikuti segala perintah Allah dan menjauhi segala larangnannya

Al Qur’an memuat berbagai pedoman dasar bagi kehidupan umat manusia.

1. Tuntunan yang berkaitan dengan keimanan/akidah, yaitu ketetapan yantg

berkaitan dengan iman kepada Allah SWT, malaikat-malaikat, kitab-kitab, rasulrasul,

hari akhir, serta qadha dan qadar

2. Tuntunan yang berkaitan dengan akhlak, yaitu ajaran agar orang muslim memilki

budi pekerti yang baik serta etika kehidupan.

3. Tuntunan yang berkaitan dengan ibadah, yakni shalat, puasa, zakat dan haji.

4. Tuntunan yang berkaitan dengan amal perbuatan manusia dalam masyarakat

Isi kandungan Al Qur’an

Isi kandungan Al Qur’an dilihat dari segi kuantitas dan kualitas.

1. Segi Kuantitas

Al Quran terdiri dari 30 Juz, 114 surat, 6.236 ayat, 323.015 huruf dan 77.439 kosa kata

2. Segi Kualitas

Isi pokok Al Qur’an (ditinjau dari segi hukum) terbagi menjadi 3 (tiga) bagian:

1. Hukum yang berkaitan dengan ibadah: hukum yang mengatur hubungan

rohaniyah dengan Allah SWT dan hal – hal lain yang berkaitan dengan keimanan.

Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Tauhid atau Ilmu Kalam

2. Hukum yang berhubungan dengan Amaliyah yang mengatur hubungan dengan

Allah, dengan sesama dan alam sekitar. Hukum ini tercermin dalam Rukun Islam

dan disebut hukum syariat. Ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fiqih

3. Hukum yang berkaitan dngan akhlak. Yakni tuntutan agar setiap muslim memiliki

sifat – sifat mulia sekaligus menjauhi perilaku – perilaku tercela.

Bila ditinjau dari Hukum Syara terbagi menjadi dua kelompok:

1. Hukum yang berkaitan dengan amal ibadah seperti shalat, puasa, zakat, haji,

nadzar, sumpah dan sebagainya yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan

tuhannya.

2. Hukum yang berkaitan dengan amal kemasyarakatan (muamalah) seperti

perjanjian perjanjian, hukuman (pidana), perekonomian, pendidikan, perkawinan

dan lain sebagainya.

Hukum yang berkaitan dengan muamalah meliputi:

1. Hukum yang berkaitan dengan kehidupan manusia dalam berkeluarga, yaitu

perkawinan dan warisan

2. Hukum yang berkaitan dengan perjanjian, yaitu yang berhubungan dengan jual

beli (perdagangan), gadai-menggadai, perkongsian dan lain-lain. Maksud

utamanya agar hak setiap orang dapat terpelihara dengan tertib

3. Hukum yang berkaitan dengan gugat menggugat, yaitu yang berhubungan dengan

keputusan, persaksian dan sumpah

4. Hukum yang berkaitan dengan jinayat, yaitu yang berhubungan dengan penetapan

hukum atas pelanggaran pembunuhan dan kriminalitas

5. Hukum yang berkaitan dengan hubungan antar agama, yaitu hubungan antar

kekuasan Islam dengan non-Islam sehingga tercpai kedamaian dan kesejahteraan.

6. Hukum yang berkaitan dengan batasan pemilikan harta benda, seperti zakat, infaq

dan sedekah.

Ketetapan hukum yang terdapat dalam Al Qur’an ada yang rinci dan ada yang garis

besar. Ayat ahkam (hukum) yang rinci umumnya berhubungan dengan masalah ibadah,

kekeluargaan dan warisan. Pada bagian ini banyak hukum bersifat ta’abud (dalam rangka

ibadah kepada Allah SWT), namun tidak tertutup peluang bagi akal untuk memahaminya

sesuai dengan perubahan zaman.

Sedangkan ayat ahkam (hukum) yang bersifat garis besar, umumnya berkaitan

dengan muamalah, seperti perekonomian, ketata negaraan, undang-undang sebagainya.

Ayat-ayat Al Qur’an yang berkaitan dengan masalah ini hanya berupa kaidah-kaidah

umum, bahkan seringkali hanya disebutkan nilai-nilainya, agar dapat ditafsirkan sesuai

dengan perkembangan zaman.

Selain ayat-ayat Al Qur’an yang berkaitan dengan hukum, ada juga yang berkaitan

dengan masalah dakwah, nasehat, tamsil, kisah sejarah dan lain-lainnya. Ayat yang

berkaitan dengan masalah-masalah tersebut jumlahnya banyak sekali.

B. Hadits

Hadits merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan,

perbuatan, maupun ketetapan (taqrir). Hadits merupakan sumber hukum Islam yang

kedua setelah Al Qur’an. Allah SWT telah mewajibkan untuk menaati hukum-hukum dan

perbuatan-perbuatan yang disampaikan oleh nabi Muhammad SAW dalam haditsnya. Hal

ini sejalan dengan firman Allah SWT: 

Artinya: “ … Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia, dan apa yang

dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah, …” (QS Al Hasyr : 7)

Perintah meneladani Rasulullah SAW ini disebabkan seluruh perilaku Nabi

Muhammad SAW mengandung nilai-nilai luhur dan merupakan cerminan akhlak mulia.

Apabila seseorang bisa meneladaninya maka akan mulia pula sikap dan perbutannya. Hal

tersebut dikarenakan Rasulullah SAW memilki akhlak dan budi pekerti yang sangat

mulia. Hadits sebagai sumber hukum Islam yang kedua, juga dinyatakan oleh Rasulullah

SAW:

Artinya: “Aku tinggalkan dua perkara untukmu seklian, kalian tidak akan sesat selama

kalian berpegangan kepada keduanya, yaitu kitab Allah dan sunah rasulnya”. (HR Imam

Malik)

Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua memilki kedua fungsi sebagai

berikut.

1. Memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al Qur’an, sehingga

kedunya (Al Qur’an dan Hadits) menjadi sumber hukum untuk satu hal yang

sama. Misalnya Allah SWT didalam Al Qur’an menegaskan untuk menjauhi

perkataan dusta, sebagaimana ditetapkan dalam firmannya : (lihat Al-Qur’an

onlines di google)

Artinya: “…Jauhilah perbuatan dusta…” (QS Al Hajj : 30)

Ayat diatas juga diperkuat oleh hadits-hadits yang juga berisi larangan berdusta.

1. Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat Al Qur’an yang masih

bersifat umum. Misalnya, ayat Al Qur’an yang memerintahkan shalat, membayar

zakat, dan menunaikan ibadah haji, semuanya bersifat garis besar. Seperti tidak

menjelaskan jumlah rakaat dan bagaimana cara melaksanakan shalat, tidak

merinci batas mulai wajib zakat, tidak memarkan cara-cara melaksanakan haji.

Rincian semua itu telah dijelaskan oelh rasullah SAW dalam haditsnya. Contoh

lain, dalam Al Qur’an Allah SWT mengharamkan bangkai, darah dan daging

babi. Firman Allah sebagai berikut: (lihat Al-Qur’an onlines di google)

Artinya: “Diharamkan bagimu bangkai, darah,dan daging babi…” (QS Al Maidah

: 3)

Dalam ayat tersebut, bangkai itu haram dimakan, tetap tidak dikecualikan bangkai mana

yang boleh dimakan. Kemudian datanglah hadits menjelaskan bahwa ada bangkai yang

boleh dimakan, yakni bangkai ikan dan belalang. Sabda Rasulullah SAW:

وَامََّا , اْلحُوْتُ وَاْلجَرَادُ : فَامَّا اْلمَیْتَتَانِ ا, حُِل تَّْ لنََا مَیْتَتَانِ وَ دَمَانِ

(رواه ابن الماجھ و الحاكم )فَاْلكَب دُِ وَالط حَِّالِ : الدَّمَانِ

Artinya: “Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua

macam bangkai adalah ikan dan belalalng, sedangkan dua macam darah adalah hati dan

limpa…” (HR Ibnu Majjah)

1. Menetapkan hukum atau aturan-aturan yang tidak didapati dalam Al Qur’an.

Misalnya, cara menyucikan bejana yang dijilat anjing, dengan membasuhnya

tujuh kali, salah satunya dicampur dengan tanah, sebagaimana sabda Rasulullah

SAW:

رواه مسلم و ھحمد و ھبو داود )ط ھُُوْرُ ا نَِاءِ احََدِكُمْ اذَِا وَلِغَ فِیْھِ اْلكَْلبُ انَْ یُغْسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ اوَْل ھَِنَّ ب اِلتُّرَابِ

(و البیھقى

Artinya: “Mennyucikan bejanamu yang dijilat anjing adlah dengan cara membasuh

sebanyak tujuh kali salah satunya dicampur dengan tanah” (HR Muslim, Ahmad, Abu

Daud, dan Baihaqi)

Hadits menurut sifatnya mempunyai klasifikasi sebagai berikut:

1. Hadits Shohih, adalah hadits yang diriwayatkan oleh Rawi yang adil, sempurna

ingatan, sanadnya bersambung, tidak ber illat, dan tidak janggal. Illat hadits yang

dimaksud adalah suatu penyakit yang samar-samar yang dapat menodai

keshohehan suatu hadits

2. Hadits Hasan, adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, tapi tidak

begitu kuat ingatannya (hafalannya), bersambung sanadnya, dan tidak terdapat

illat dan kejanggalan pada matannya. Hadits Hasan termasuk hadits yang makbul

biasanya dibuat hujjah untuk sesuatu hal yang tidak terlalu berat atau tidak terlalu

penting

3. Hadits Dhoif, adalah hadits yang kehilangan satu syarat atau lebih syarat-syarat

hadits shohih atau hadits hasan. Hadits dhoif banyak macam ragamnya dan

mempunyai perbedaan derajat satu sama lain, disebabkan banyak atau sedikitnya

syarat-syarat hadits shohih atau hasan yang tidak dipenuhi

Adapun syarat-syarat suatu hadits dikatakan hadits yang shohih, yaitu:

1. Rawinya bersifat adil

2. Sempurna ingatan

3. Sanadnya tidak terputus

4. Hadits itu tidak berilat, dan

5. Hadits itu tidak janggal

C. Ijtihad

Ijtihad ialah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk memecahkan suatu masalah

yang tidak ada ketetapannya, baik dalam Al Qur’an maupun Hadits, dengan menggunkan

akal pikiran yang sehat dan jernih, serta berpedoman kepada cara-cara menetapkan

hukum-hukumyang telah ditentukan. Hasil ijtihad dapat dijadikan sumber hukum yang

ketiga. Hasil ini berdasarkan dialog nabi Muhammad SAW dengan sahabat yang bernama

muadz bin jabal, ketika Muadz diutus ke negeri Yaman. Nabi SAW, bertanya kepada

Muadz,” bagaimana kamu akan menetapkan hukum kalau dihadapkan pada satu masalah

yang memerlukan penetapan hukum?”, muadz menjawab, “Saya akan menetapkan

hukumdengan Al Qur’an, Rasul bertanya lagi, “Seandainya tidak ditemukan

ketetapannya di dalam Al Qur’an?” Muadz menjawab, “Saya akan tetapkan dengan

Hadits”. Rasul bertanya lagi, “seandainya tidak engkau temukan ketetapannya dalam Al

Qur’an dan Hadits”, Muadz menjawab” saya akan berijtihad dengan pendapat saya

sendiri” kemudian, Rasulullah SAW menepuk-nepukkan bahu Muadz bi Jabal, tanda

setuju. Kisah mengenai Muadz ini menajdikan ijtihad sebagai dalil dalam menetapkan

hukum Islam setelah Al Qur’an dan hadits.

Untuk melakukan ijtihad (mujtahid) harus memenuhi bebrapa syarat berikut ini:

1. mengetahui isi Al Qur’an dan Hadits, terutama yang bersangkutan dengan hukum

2. memahami bahasa arab dengan segala kelengkapannya untuk menafsirkan Al

Qur’an dan hadits

3. mengetahui soal-soal ijma

4. menguasai ilmu ushul fiqih dan kaidah-kaidah fiqih yang luas.

Islam menghargai ijtihad, meskipun hasilnya salah, selama ijtihad itu dilakukan

sesuai dengan persyaratan yang telah ditentukan. Dalam hubungan ini Rasulullah SAW

bersabda:

( رواه البخارى و مسلم ) اذَِا حَكَمَ اْلحََ افكَِامجْتَھَدَ ث مَُّ اصََابَ فَل ھَُ اجََرَانِ وَ اذَِا حَكَمَ وَاجْتَھَدَ ث مَُّ اخَْطأَ فَلَھُ اجَْرٌ

Artinya: “Apabila seorang hakim dalam memutuskan perkara melakukan ijtihad dan

ternyata hasil ijtihadnya benar, maka ia memperoleh dua pahala dan apabila seorang

hakim dalam memutuskan perkara ia melakukan ijtihad dan ternyata hasil ijtihadnya

salah, maka ia memperoleh satu pahala.” (HR Bukhari dan Muslim)

Islam bukan saja membolehkan adanya perbedaan pendapat sebagai hasil ijtihad,

tetapi juga menegaskan bahwa adanya beda pendapat tersebut justru akan membawa

rahmat dan kelapangan bagi umat manusia. Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda:

(رواه نصر المقدسا)ِخْتِلاَ فِ ا مَُّتِيْ رَحْمَة …

Artinya: ”… Perbedaan pendapat di antara umatku akan membawa rahmat” (HR Nashr

Al muqaddas)

Dalam berijtihad seseorang dapat menmpuhnya dengan cara ijma’ dan qiyas. Ijma’

adalah kese[akatan dari seluruh imam mujtahid dan orang-orang muslim pada suatu masa

dari beberapa masa setelah wafat Rasulullah SAW. Berpegang kepada hasil ijma’

diperbolehkan, bahkan menjadi keharusan. Dalilnya dipahami dari firman Allah SWT:

Artinya: “Hai orang-oran yang beriman, taatilah Allah dan rasuknya dan ulil amri

diantara kamu….” (QS An Nisa : 59)

Dalam ayat ini ada petunjuk untuk taat kepada orang yang mempunyai kekuasaan

dibidangnya, seperti pemimpin pemerintahan, termasuk imam mujtahid. Dengan

demikian, ijma’ ulam dapat menjadi salah satu sumber hukum Islam. Contoh ijam’ ialah

mengumpulkan tulisan wahyu yang berserakan, kemudian membukukannya menjadi

mushaf Al Qur’an, seperti sekarang ini

Qiyas (analogi) adalah menghubungkan suatu kejadian yang tidak ada hukumnya

dengan kejadian lain yang sudah ada hukumnya karena antara keduanya terdapat

persamaan illat atau sebab-sebabnya. Contohnya, mengharamkan minuman keras, seperti

bir dan wiski. Haramnya minuman keras ini diqiyaskan dengan khamar yang disebut

dalam Al Qur’an karena antara keduanya terdapat persamaan illat (alasan), yaitu samasama

memabukkan. Jadi, walaupun bir tidak ada ketetapan hukmnya dalam Al Qur’an

atau hadits tetap diharamkan karena mengandung persamaan dengan khamar yang ada

hukumnya dalam Al Qur’an.

Sebelum mengambil keputusan dengan menggunakan qiyas maka ada baiknya

mengetahui Rukun Qiyas, yaitu:

1. Dasar (dalil)

2. Masalah yang akan diqiyaskan

3. Hukum yang terdapat pada dalil

4. Kesamaan sebab/alasan antara dalil dan masalah yang diqiyaskan

Bentuk Ijtihad yang lain

 Istihsan/Istislah, yaitu mentapkan hukum suatu perbuatan yang tidak dijelaskan

secara kongret dalam Al Qur’an dan hadits yang didasarkan atas kepentingan

umum atau kemashlahatan umum atau unutk kepentingan keadilan

 Istishab, yaitu meneruskan berlakunya suatu hukum yang telah ada dan telah

ditetapkan suatu dalil, sampai ada dalil lain yang mengubah kedudukan dari

hukum tersebut

 Istidlal, yaitu menetapkan suatu hukum perbuatan yang tidak disebutkan secara

kongkret dalam Al Qur’an dan hadits dengan didasarkan karena telah menjadi

adat istiadat atau kebiasaan masyarakat setempat. Termasuk dalam hal ini ialah

hukum-hukum agama yang diwahyukan sebelum Islam. Adat istiadat dan hukum

agama sebelum Islam bisa diakui atau dibenarkan oleh Islam asalkan tidak

bertentangan dengan ajaran Al Qur’an dan hadits.

 Maslahah mursalah, ialah maslahah yang sesuai dengan maksud syarak yang tidak

diperoeh dari pengajaran dalil secara langsung dan jelas dari maslahah itu.

Contohnya seperti mengharuskan seorang tukang mengganti atau membayar

kerugian pada pemilik barang, karena kerusakan diluar kesepakatan yang telah

ditetapkan.

 Al ‘Urf, ialah urursan yang disepakati oelh segolongan manusia dalam

perkembangan hidupnya

 Zara’i, ialah pekerjaan-pekerjaan yang menjadi jalan untuk mencapai mashlahah

atau untuk menghilangkan mudarat.