Kerangka Dasar Agama Islam

Dengan mengikuti sistematik Iman, Islam dan Ihsan yang berasal dari Nabi

Muhammad, dapat dikemukakan bahwa kerangka dasar agama Islam terdiri atas:

1. Akidah

2. Syari’ah

3. Akhlak

Yang dimaksud dengan akidah, menurut ilmu tentang asal usul kata (etimologi)

adalah ikatan, sangkutan. Sedangkan menurut ilmu tentang definisi (terminologi) adalah

iman, keyakinan. Karena itu, akidah selalu ditautkan dengan Rukun Iman yang

merupakan asas seluruh ajaran Islam.

Yang dimaksud dengan syri’ah menurut etimologi, adalah jalan yang harus

ditempuh. Menurut peristilahan, syari’ah adalah system norma (kaidah) Illahi yang

mengatur hubungan manusia dengan Allah, mengenai hubungan manusia dengan sesama

manusia dalam kehidupan social, hubungan manusia dengan benda dan alam lingkungan

hidupnya. Kaidah yang mengatur hubungan langsung manusia dengan Allah disebut

kaidah ibadah atau kaidah ubudiah yang disebut juga kaidah ibadah murni, kaidah yang

mengatur hubungan manusia selain dengan Allah disebut kaidah mu’amalah. Disiplin

ilmu yang membahas dan menjelaskan syari’ah disebut ilmu fikih.

Yang dimaksud dengan akhlak adalah sikap yang menimbulkan prilaku baik dan

buruk. Berasal dari kata khuluk yang berarti perangai, sikap, perilaku, watak, budi

pekerti.

B. Agama Islam Dan Ajarannya: Ilmu-ilmu KEISLAMAN

Hubungan agama Islam dengan Ilmu – ilmu keislaman yang menjelaskan atau

mengembangkan agama Islam menjadi ajaran Islam.

1. Akidah Islam

Akidah perlu diperinci lebih lanjut dengan ilmu kalam, yang mana mempunyai

beberapa aliran, yaitu:

a. Kharijiyah, sebagai kelompok disebut khawarij yakni segolongan umat Islam

yang semula pengikut Ali bin Abi Thalib, kemudian keluar dan memisahkan diri

dari Ali karena todak setuju kepada sikap Ali terhadap Mu’awiyah dalam

menyelesaikan perselisihan (politik) mereka dengan berunding yang kemudian

dilanjutkan dengan arbitrasi (perwasitan atau tahkim).

b. Murji’ah berpendapat bahwa dosa besar yang dilakukan seorang mukmin,

tidaklah menyebabkan orang itu keluar dari agama Islam, kecuali ia musyrik.

c. Syi’ah terdiri dari 3 aliran, yaitu: Itsna ‘Asyariyah, Sab’iyah dan Zaidiyah.

Berpendapat bahwa hanya Ali bin Abi Thalib serta keturunannya yang berhak

menjadi khalifah.

d. Jabariyah, berpendapat bahwa manusi terpaksa/dipaksa melakukan sesuatu yang

telah ditentukan Allah, manusia tidak mempunyai ikhtiar, kemauan dan

kekuasaan untuk menentukan pilihan sendiri mengenai perbuatannya.

e. Qadariyah, berpendapat bahwa manusia mempunyai qadar (kuasa) untuk

menentukan segala perbuatannya.

f. Muktazilah, mempergunakan akal manusia dalam menjelaskan keyakinan agama.

g. Ahlussunnah wal jama’ah (sunni), berpegang teguh pada sunah nabi Muhammad

SAW dan para sahabatnya mengenai akidah.

h. Ahmadiyah, terbagi menjadi 2 aliran, yaitu: Ahmadiyah Qadiyan dan Ahmadiyah

Lahore.

i. Salafiyah, berpegang teguh pada teks yang tertulis dalam Al-Qur’an mengenai

akidah, tanpa mencampurkannya dengan filsafat.

2. Syari’ah

Syari’ah mempunyai dua jalur, yaitu:

1. Jalur vertikal, ditempuh dengan mengikuti kaidah ibadah murni. Mengenai

ibadah, yaitu cara dan tata manusia berhubungan langsung dengan Tuhan, tidak

boleh ditambah – tambah atu dikurangi. Ketentuannya diatur oleh Allah sendiri

dan dijelaskan secara rinci oleh Rasulnya, karena sifatnya yang tertutup tersebut,

dalam ibadah diberlakukan asas umum yaitu pada dasarnya semua perbuatan

dilarang dilakukan, kecuali mengenai perbuatan yang dengan tegas disuruh Allah

seperti dicontohkan Rasulnya. Misalnya Shalat, zakat, puasa dan haji.

2. Jalur horizontal , ditempuh dengan mengikuti kaidah – kaidah mu’amalah.

Tentang kaidah mu’amalah, hanya pokok – pokoknya saja yang ditentukan dalam

Al-Qur’an dan hadist. Perinciannya terbuka bagi akal manusia yang memenuhi

syarat untuk berijtihad. Karena sifatnya yang terbuka tersebut, dalam bidang

mu’amalah berlaku asas umum yaitu pada dasarnya semua perbuatan boleh

dilakukan, kecuali mengenai perbuatan tersebut ada larangan dalam Al-Qur’an

dan al- Hadits.

Jika kita bandingkan aliran – aliran hokum yang berkembang dikalangan sunni

dan syi’ah, ada beberapa hal menarik yang perlu dicatat, yaitu:

1. dikalangan syi’ah pintu jihad mengenai hokum tidak pernah ditutup.

2. peranan imam sebagai hokum fikih dikalangan syi’ah sangat dominan dan

putusan dipatuhi oleh para pengikutnya.

3. masyarakatnya menarik garis keturunan secara bilateral. Cara menarik garis

keturunan ini menentukan kedudukan para ahli waris dalam pembagian warisan.

4. Akhlak

Ilmu yang mempelajari ajaran akhlak yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-

Hadist disebut juga ilmu tasawuf dan ilmu akhlak. Ilmu tasawuf adalah ilmu yang

menjelaskan tata cara pengembangan rohani manusi dalam rangka usaha mencari dan

mendekatkan diri kepada Allah.

Mengenai sikap terhadap sesama mahluk dapat dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Sikap terhadap sesama manusia.

2. Sikap terhadap makhluk yang bukan manusia.

Sikap terhadap sesama manusia disebut akhlak. Ilmu akhlak adalah ilmu yang

menjelaskan arti baik dan buruk pada sikap dan perilaku manusia serta segala sesuatu

yang berkenaan dengan sikap dan perbuatan yang seyogyanya diperlihatkan manusia

terhadap manusia lain, dirinya sendiri dan lingkungan hidupnya. Sumber akhlak Islam

adalah Al-Qur’an dan Al-Hadits.

Dari uraian tersebut diatas dapat disimpulkan bahwa Islam sebagai agam dan

ajaran mempunyai system sendiri yang bagian – bagiannya saling bekerja sama untuk

mencapai tujuan. Intinya adalah tauhid yang berkembang melalui akidah. Dari akidah

mengalir syari’ah dan akhlak islam. Melalui syari’ah dan akhlak dikembangkan sistem –

system Islam dalam lembaga keluarga, masyarakat, pendidikan, hokum, ekonomi,

budaya, filsafat dan sebagainya.

C. Tasawuf, Filsafat, Politik dan Pembangunan

1. Tasawuf, berasal dari kata suf, yang berarti bulu domba kasar, disebut demikian

karena orang yang memekainya disebut orang sufi/mutasawif, hidup dalam kemiskinan

dan kesederhanaan.

Sulit mendefinisikan tasawuf secara lengkap, menurut Anne Marie Schimmel,

karena orang hanya dapat menyentuh salah satu sudutnya saja, seperti definisi tasawuf

diatas.

Menurut Taftazani, pengamat dan peneliti tasawuf, dalam bukunya pengantar ke

Tasawuf Islam, ada lima cirri tasawuf Islam:

memiliki nilai – nilai moral.

a. memiliki nilai – nilai moral.

b. pemenuhan fana (sirna, lenyap)dalam realitas mutlak

c. pengetahuan intuitif (berdasarkan bisikan hati) langsung.

d. timbulnya rasa kebahagiaan sebagai karinia Allah dalam diri sufi karena

tercapainya maqamat (beberapa tingkatan perhentian) dalam perjalanan sufi

mendekati Allah.

e. penggunaan lambing – lambing pengungkapan (perasaan) yang biasanya mengandung

pengertian harfiah dan tersirat.

Terdapat Zahid dalam tasawuf, yaitu mereka mengembangkan rasa takut kepada

Tuhan dan azabnya, yaitu:

a. Sikap zuhud, sikap tidak tertarik pada kesenangan duniawi.

b. Sikap Wara, sikap yang hanya mau mengambil yang halal, pantang mengambil yang

diragukan / haram.

c. Sikap Qana’qh, sikap merasa cukup dengan rezki yang halal betapapun sedikitnya.

d. Sikap ingat selalu pada-Nya

e. Sikap kusyuk dan tekun beribadat (shalat, puasa, zikir) dan lain – lainnya.

Dengan demikian arti khas yang dapat menambah muatan kata tasawuf adalah

mengolah sikap dan perasaan keragaman dalam mencapai kehidupan yang diridhoi.

2. Filsafat, berasal dari bahasa arab yang berarti falsafah yang diturunkan dari

bahasa Yunani Philosophia, artinya cinta kepada pengetahuan atau cinta pada kebenaran.

Sedangkan menurut kamus besar bahasa Indonesia, filsafat adalah pengetahuan dan

penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, karena, asal dan

hukumnya.

Filsafat adalah pemikiran rasional, kritis, sistematis dan radikal tentang suatu

obyek. Obyek pemikiran kefilsafatan adalah segala yang ada, yaitu Tuhan, manusia dan

alam. Filsafat Islam adalah pemikiran rasional, kritis, sistematis dan radikal tentang

aspek-aspek agama ajaran Islam.

Al-Qur’an seja semula telah memerintahkan manusia untuk menggunakan

akalnya. Akal adalah potensi luar biasa yang dianugrahkan Allah kepada manusia, karena

dengan akalnya manusia memperoleh pengetahuan tentang berbagai hal, dapat

membedakan mana yang benar mana yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk,

mengetahui rahasia hidup dan kehidupan dan seterusnya. Oleh karena itu agama dan

ajaran Islam memberikan tempat yang tertinggi kepada akal, karena akal dapat digunakan

memehami agama dan ajaran Islam sebaik – baiknya dan seluas – luasnya.

3. Politik, didalam Islam kekuasaan politik kait mengait al-hukm. Perkataan alhukn

dan kata – kata yang terbentuk dari kata tersebut dipergunakan 210 kali dalam Al-

Qur’an. Dalam bahasa Indonesia, perkataan al-hukm yang telah dialih bahasakan menjadi

hokum intinya adalah peraturan, undang – undang, patokan atau kaidah dan keputusan

atau vonis (pengadilan). Sedangkan dalam bahasa Arab, dapat dipergunakan dalam arti

perbuatan atau sifat jadi sebagai perbuatan hokum bermakna mambuat atau menjalankan

keputusan, dikaitkan dengan kehidupan bermasyarakat, arti perbuatan dalam hubungan

ioni adalah kebijaksanaan. Disini jelas terlihat hubungan al-hukm dengan konsep atau

unsur politik.

Wujud kekuasaan politik menurut agama dan ajaran Islam adalah sebuah system

politik yang diselenggarakan menurut hukum Allah yang terkandung dalam Al-Qur’an.

4. Pembaharuan, dalam Islam adalah upaya atau aktifitas, baik pemikiran maupun

gerakan untuk mengubah pemahaman atau keadaan kehidupan umat Islam dari keadaan

atau kehidupan baru yang hendak diwujudkan. Disini yang diperbaharui bukanlah agama

yang merupakan ajaran dasar Islam, tetapi pemahaman tentang agama yang merupakan

ajaran fundamental Islam itu.

Disamping tajdid tentang pemahaman agama, pembaharuan juga dilakukan

terhadap kehidupan dan penghidupan umat Islam. Dapat dilihat pada firman Allah

bahwasannya pembaharuan menuju kebaikan itu dibenarkan oleh Allah, yaitu dalam Al-

Qur’an, surat Hud (11) ayat 117 yang artinya “dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan

membinasakan negeri – negeri secara zalim, sedangkan penduduknya orang – orang yang

berbuat kebaikan.”

Dilihat dari sudut waktu, pembaharuan dalam Islam dapat dibagi menjadi dua

tahap. Tahap tertama berlangsung sebelum periode modern (sebelum abad XIX M), tahap

kedua berlangsung selama periode modern yaitu mulai awal abad XIX M sampai

sekarang.

Perbedaan antara pembaharuan sebelum perbedaan modern mengambil bentuk

memurnikan kehidupan umat agar sesuai dengan kehidupan yang dipraktekan oleh Nabi

Muhammad SAW dan generasi salaf (pendahulu). Sedangkan pembaharuan yang

dilakukan oleh generasi modern tidak demikian halnya disini D. Akidah, Syari’ah,

Akhlak dan Berbagai Aspek Lain Ajaran Islam umat Islam merasa ditantang untuk segera

melakukan pembaharuan, agar berubah menjadi umat manusiayang maju adan kuat tanpa

melanggar, menyimpang, atau meninggalkan Al-Qur’an dan al-Hadits yang memuat

sunnah Rasulullah,

D. Akidah Syari’ah, Akhlak dan Berbagai Aspek Lain Ajaran Islam

Islam sebagai agama akhir yang tetap mutakhir, mempunyai system sendiri yang

bagian – bagiannya saling berhubungan dan bekerja sama untuk mencapai tujuan. Intinya

adalah tauhid yang berkembang melalui akidah, syari’ah dan akhlak melahirkan berbagai

aspek ajaran Islam.

Yang diberikan agama Islam kepada manusia adalah:

1. pegangan hidup/akidah

2. jalan hidup/syari’ah

3. sikap hidup yang mengarahkan perbuatan/akhlak

ketiga – tiganya merupakan ilmu Ilahi yang bersifat abadi yang menjadi sumber insani

yang tidak abadi dalam semua disiplin ilmu.

1. Pendidikan

Adalah usaha sadar yang dilakukan manusia untuk mengembangkan potensi

manusia lain / memindahkan nilai dan normayang dimilikinya kepada orang lain dalam

masyarakat.

Yang dimaksud dengan pendidikan Islam adalah proses penyampaian informasi

dalam rangka pembentukan insane dan bertaqwa agar manusia menyadari kedudukannya,

tugas dan fungsinya. Didunia ini baik sebagai abdi maupun khalifahnyanya dibumi.

Dalam konfrensi pendidikan di Mekkah, tujuan pendidikan Islam adalah untuk

membina insane yang beriman dan bertaqwa yang mengabdidirinya hanya kepada Allah

membina serta memelihara alam sesuai dengan syari’ah serta memanfaatkannya dengan

akidah dan akhlak.

2. Masyarakat

Masyarakat Islam adalah pergaulan hidup manusia yang berinteraksi terus

menerus menurut system nilai/norma tertentu yang terikat pada identitas bersama : Islam.

Ciri pokok masyarakat Islami:

- persaudaraan.

- Persamaan.

- Toleransi/tasamuh

- Amar ma’ruf nahi mungkar.

- Musyawarah

- Keadilan dan menegakan keadilan.

- Keseimbangan.

3. Ekonomi

Yang dimaksud dengan system ekonomi Islam adalah system ekonomi yang

terjadi setelah prinsip ekonomi yang menjadi pedoman kerjanya, dipengaruhi atau

dibatasi oleh ajaran – ajaran Islam.

Sumber daya alam yang disediakan Tuhan itu harus diolah oleh tenaga dan akal

manusia melalui prinsip – prinsip ekonomi. Usaha manusia untuk mengolah sumber daya

alam terikat kepada beberapa syarat, seperti yang disebutkan dalam al-Qur’an:

1. Tidak boleh melampaui batas sehingga membahayakan kesehatan

dan kesejahteraan manusia lahir dan batin (QS. 7:31).

2. Hasilnya tidak boleh ditimbun, yanpa dimanfaatkan untuk

kepentingan sesama manusia (QS. 9:34).

3. Tidak boleh dilakukan dengan cara yang batil atau curang, antara lain

dengan:

a. mencuri (QS. 5:38)

b. penipuan QS. 6:52)

c. melanggar janji atau sumpah (QS. 16:94)

d. melakukan perbuatan – perbuatan lain yang bertujuan mengambil

harta orang lain tanpa izin, diluar pengetahuan dan kemauan yang

berhak.

4. Selalu ingat kepada orang – orang miskin, karena dalam kekayaan

dan pendapatan seseorang ada hak orang – orang miskin dalam bagian

zakat.