Manusia Menurut Agama Islam

Menurut ajaran Islam, manusia, dibandingkan dengan makhluk lain, mempunyai

beberapa ciri utamanya adalah:

1. Makhluk yang paling unik, djadikan dalam bentuk yang paling baik, ciptaan

Tuhan yang paling sempurna. Firman Allah:

Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menjadikan manusia dalam bentuk yang sebaikbaiknya”

(QS. At-Tin:4)

Karena itu pula keunikannya (kelainannya dari makhluk ciptaan Tuhan yang lain) dapat

dilihat pada bentuk struktur tubuhnya, gejala-gejala yang ditimbulkan jiwanya,

mekanisme yang terjadi pada setiap organ tubuhnya, proses pertumbuhannya melalui

tahap-tahap tertentu.

Hubungan timbal balik antara manusia dengan lingkungan hidupnya,

ketergantungannya pada sesuatu, menunjukkan adanya kekuasaan yang berada diluar

manusia itu sendiri. Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah karena itu seyogyanya

menyadari kelemahannya. Kelemahan manusia berupa sifat yang melekat pada dirinya

disebutkan Allah dalam Al-Qur’an, diantaranya adalah:

a. Melampaui batas (QS. Yunus:12)

b. Zalim (bengis, kejam, tidak menaruh belas kasihan, tidak adil, aniaya) dan

mengingkari karunia (pemberian) Allah (QS. Ibrahim: 34)

c. Tergesa-gesa (QS. Al-Isra’:11)

d. Suka membantah (QS. Al-Kahfi:54)

e. Berkeluh kesah dan kikir (QS. Al-Ma’arij:19-21)

f. Ingkar dan tidak berterima kasih (QS. Al-‘Adiyat: 6)

Namun untuk kepentingan dirinya manusia ia harus senantiasa berhubungan dengan

penciptanya, dengan sesama manusia, dengan dirinya sendiri, dan dengan alam

sekitarnya.

2. Manusia memiliki potensi (daya atau kemampuan yang mungkin

dikembangkan) beriman kepada Allah. Sebab sebelum ruh (ciptaan) Allah

dipertemukan dengan jasad di rahim ibunya, ruh yang berada di alam ghaib itu

ditanyain Allah, sebagaimana tertera dalam Al-Qur’an:

Artinya: “apakah kalian mengakui Aku sebagai Tuhan kalian? (para ruh itu

menjawab) “ya, kami akui (kami saksikan) Engkau adalah Tuhan kami”). (QS.

Al-A’raf:172)

3. Manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya dalam Al-Qur’an surat

Az-Zariyat:

Artinya: “tidaklah Aku jadikan jin dan manusia, kecuali untuk mengabdi kepada-

Ku.” (QS. Az-Zariyat:56)

Mengabdi kepada Allah dapat dilakukan manusia melalui dua jalur, jalur khusus

dan jalur umum. Pengabdian melalui jalur khusus dilaksanakan dengan

melakukan ibadah khusus yaitu segala upacara pengabdian langsung kepada Allah

yang syarat-syaratnya, cara-caranya (mungkin waktu dan tempatnya) telah

ditentukan oleh Allah sendiri sedang rinciannya dijelaskan oleh Rasul-Nya,

seperti ibadah shalat, zakat, saum dan haji. Pengabdian melalui jalur umum dapat

diwujudkan dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik yang disebut amal

sholeh yaitu segala perbuatan positif yang bermanfaat bagi diri sendiri dan

masyarakat, dilandasi dengan niat ikhlas dan bertujuan untuk mencari keridaan

Allah.

4. Manusia diciptakan Tuhan untuk menjadi khalifah-Nya di bumi. Hal itu

dinyatakan Allah dalam firman-Nya. Di dalam surat al-Baqarah: 30 dinyatakan

bahwa Allah menciptakan manusia untuk menjadi khalifah-Nya di bumi.

Perkataan “menjadi khalifah” dalam ayat tersebut mengandung makna bahwa

Allah menjadikan manusia wakil atau pemegang kekuasaan-Nya mengurus dunia

dengan jalan melaksanakan segala yang diridhai-Nya di muka bumi ini (H.M.

Rasjidi, 1972:71)

Manusia yang mempunyai kedudukan sebagai khalifah (pemegang kekuasaan

Allah) di bumi itu bertugas memakmurkan bumi dan segala isinya.

Memakmurkan bumi artinya mensejahterakan kehidupan di dunia ini. Untuk itu

manusia wajib bekerja, beramal saleh (berbuat baik yang bermanfaat bagi diri,

masyarakat dan lingkungan hidupnya) serta menjaga keseimbangan dan bumi

yang di diaminya, sesuai dengan tuntunan yang diberikan Allah melalui agama.

5. Disamping akal, manusia dilengkapi Allah dengan perasaan dan kemauan atau

kehendak. Dengan akal dan kehendaknya manusia akan tunduk dan patuh kepada

Allah, menjadi muslim. Tetapi dengan akal dan kehendaknya juga manusia dapat

tidak dipercaya, tidak tunduk dan tidak patuh kepada kehendak Allah, bahkan

mengingkari-Nya, menjadi kafir. Karena itu di dalam Al-Qur’an ditegaskan oleh

Allah:

Artinya: “Dan katakan bahwa kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu.

Barangsiapa yang mau beriman hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang tidak

ingin beriman, biarlah ia kafir.” (QS. Al-kahfi: 29)

Dalam surat Al-Insan juga dijelaskan:

Artinya: “Sesungguhnya kami telah menunjukinya jalan yang lurus (kepada

manusia), ada manusia yang syukur, ada pula manusia yang kafir.” (QS. Al-

Insan:3)

6. Secara individual manusia bertanggung jawab atas segala perbuatannya. Hal ini

dinyatakan oleh Allah dalam Al-Qur’an :

Artinya: “Setiap orang terikat (bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya.”

(QS. At-Thur: 21)

7. Berakhlaq. Berakhlaq adalah ciri utama manusia dibanding mahkluk lain.

Artinya manusia adalah makhluk yang diberikan Allah kemampuan untuk

membedakan yang baik dengan yang buruk. Dalam islam kedudukan akhlaq sangat

penting, ia menjadi komponen ketiga dalam Islam. Kedudukan ini dapat dilihat

dalam sunah yang menyatakan bahwa beliau diutus hanyalah untuk

menyempurnakan akhlaq manusia yang mulia.

Dari ungkapan Al-Qur’an itu jelaslah bahwa manusia berasal dari zat yang sama

yaitu tanah. Pada kesempatan lain Al-Qur’an mengatakan bahwa manusia

diciptakan dari air(mani) yang terpencar dari tulang sulbi(pinggang) dan tulang

dada (QS. At-Thariq: 6-7), begitu juga segala sesuatu (alam).

Dan dalam masa 40 hari mani yang telah terpadu, berangsur menjadi darah

segumpal. Untuk melihat contoh peralihan berangsur kejadian itu, dapatlah kita

memecahkan telur ayam yang sedang dierami induknya. Tempatnya aman dan

terjamin, panas seimbang dengan dingin, didalam rahim bunda kandung, itulah

“qararin makin”, tempat yang terjamin terpelihara.

Lepas 40 hari dalam bentuk segumpal air mani berpadu itu diapun bertukar rupa

menjadi segumpal darah. Ketika ibu telah hamil setengah bulan. Penggeligaan itu

sangat berpengaruh atas badan si ibu, pendingin, pemarah, berubah-ubah perangai,

kadang-kadang tak enak makan. Dan setelah 40 hari berubah darah, dia berangsur

membeku terus hingga jadi segumpal daging, membeku terus hingga berubah

sifatnya menjadi tulang. Dikelilingi tulang itu masih ada persediaan air yang

kelaknya menjadi daging untuk menyelimuti tulang-tulang itu.

Mulanya hanya sekumpul tulang, tetapi kian hari telah ada bentuk kepala, kaki dan

tangan dan seluruh tulang-tulang dalam badan. Kian lama kian diselimuti oleh

daging. Pada saat itu dianugerahkan kepadanya “ruh”, maka bernafaslah dia.

Dengan dihembuskan nafas pada sekumpulan tulang dan daging itu, berubahlah

sifatnya. Itulah calon yang akan menjadi manusia. (Dudung Abdullah; 1994: 3)

Tentang ruh (ciptaan-Nya) yang ditiupkan kedalam rahim wanita yang

mengandung embrio yang terbentuk dari saripati (zat) tanah itu, hanya sedikit

pengetahuan manusia, sedikitnya juga keterangan kepada para malaikat,

“Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering yang

berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka, apabila Aku telah

menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan kedalam ruh (ciptaan)Ku,

maka tunduklah kamu kepadanya dengan sujud(Al-Hijr(15): 28-29). Yang

dimaksud “dengan bersujud” dalam ayat ini bukanlah menyembah, tapi memberi

penghormatan.

Al-Qur’an tidak memberi penjelasan tentang sifat ruh. Tidak pula ada larangan

didalam Al-Qur’an untuk menyelidiki ruh yang ghaib itu, sebab penyelidikan

tentang ruh, mungkin berguna, mungkin pula tidak berguna. Dalam hubungan

dengan masalah ruh ini, Tuhan berfirman dalam surat Al-Isra’: 85

Artinya : “Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah

(kepada mereka) bahwa ruh itu adalah urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi

pengetahuan kecuali hanya sedikit” (Mahmud Syalhut, 1980: 116)

Dari uraian singkat mengenai asal manusia itu dapatlah diketahui bahwa manusia,

menurut agama Islam, terdiri dari 2 unsur yaitu unsur materi dan unsur immateri.

Unsur materi adalah tubuh yang berasal dari air tanah. Unsur immateri adalah ruh

yang berasal dari alam ghaib. Proses kejadian manusia itu secara jelas disebutkan

dalam Al-Qur’an (dan Al-Hadits) yang telah dibuktikan kebenarannya secara

ilmiah oleh Maurice Bucaile dalam bukunya Bibel, Qur’an dan Sains Modern

terjemahan H.M. Rasjidi (1978)

Al-Qur’an yang mengungkapkan proses kejadian manusia itu antara lain terdapat

didalam surat Al-Mu’minun ayat 12-14(sebagaimana dikutip pada halaman 25),

secara ringkas adalah :

1) Diciptakan dari saripati tanah (sulalatin min thin), lalu menjadi

2) Air mani (nutfhah disimpan dalam rahim), kemudian menjadi

3) Segumpal darah (alaqah), diproses

4) Kami jadikan menjadi segumpal daging (mudhghah)

5) Tulang belulang (‘idhaman)

6) Dibungkus dengan daging (rahman).

7) Makhluk yang (berbentuk) lain (janin?). (Q.S. Al-Mukminun; 12-14)

Ditiup roh (dari Allah) pada hari yang ke 120 usia kandungan

9) Lalu lahir sebagai bayi (Q.S. Al-Hajj; 5)

10) Dia jadikan pendengaran, penglihatan dan hati (Q.S. An-Nahl; 78)

11) Tumbuh anak-anak, lalu dewasa, tua (pikun) (Q.S. Al-Hajj; 5)

12) Kemudian mati (Q.S. Almukminun; 15)

13) Dibangkit (dari kubur) di hari kiamat (Q.S. Al-Mukminun; 16)

Melalui sunahnya, Nabi Muhammad menjelaskan pula proses kejadian manusia,

antara lain dalam hadits berbunyi sebagai berikut:

Artinya : “Sesungguhnya, setiap manusia dikumpulkan kejadiannya dalam perut ibunya

selama empat puluh hari sebagai muthfah (air mani), empat puluh hari sebagai ‘alaqah

(segumpal darah) selama itu pula sebagai mudhgah (segumpal daging). Kemudian Allah

mengutus malaikat untuk meniupkan ruh (ciptaan) Allah ke dalam tubuh (janin) manusia

yang berada dalam rahim itu (H.R. Bukhari dan Muslim).

Dari ungkapan Al-Qur’an dan Al-Hadits yang dikutip diatas, kita dapat mengetahui

bahwa ketika masih berbentuk janin sampai berumur 4 bulan, embrio manusia belum

mempunyai ruh. Ruh itu ditiupkan kedalam janin setelah janin itu berumur 4 bulan (3 x

40 hari). Namun, dari teks atau nash itu dapat dipahami kalau orang mengatakan bahwa

kehidupan itu sudah ada sejak manusia berada dalam bentuk nuthfah (H.M. Rasjidi,

1984: 5).Dari proses kejadian dan asal manusia menurut Al-Qur’an itu, Ali Syari’ati,

sejarawan dan ahli sosiologi Islam, yang dikutip oleh Mohammad Daud Ali,

mengemukakan pendapatnya berupa interpretasi tentang hakikat penciptaan manusia.

Menurut beliau ada simbolisme dalam penciptaan manusia dari tanah dan dari ruh

(ciptaan) Allah. Makna simbiolisnya adalah, manusia mempunyai 2 dimensi

(bidimensional) : dimensi ketuhanan, dan dimensi kerendahan atau kehinaan. Makhluk

lain hanya mempunyai satu dimensi saja (uni-dimensional).

Dalam pengertian simbiolis, lumpur (tanah) hitam, menunjuk pada keburukan, kehinaan

yang tercemin pada dimensi kerendahan. Disamping itu, dimensi lain yang dimiliki

manusia adalah dimensi keilahian yang tercemin dari perkataan ruh (ciptaan)-Nya itu.

Dimensi ini menunjuk pada kecenderungan manusia untuk mendekatkan diri

kepada Allah, mencapai asaluruh (ciptaan) Allah dan atau Allah sendiri.

Karena hakekat penciptaan inilah maka manusia pada suatu saat dapat mencapai derajat

yang tinggi, tetapi pada saat yang lain dapat meluncur ke lembah yang dalam, hina dan

rendah. Fungsi kebebasan manusia untuk memilih, terbuka baik kejalan Tuhan maupun

sebaliknya, kejurang hinaan. Kehormatan dan arti penting manusia, dalam hubungan ini,

terletak dalam kehendak bebas (free will)nya untuk menentukan arah hidupnya.

Hanya manusialah yang dapat menentukan tuntutan dan sifat nalurinya, mengendalikan

keinginan dan kebutuhan fisiologisnya untuk berbuat baik atau jahat, patuh atau tidak

patuh kepada hukum hukum Tuhan.

Dari uraian tersebut diatas dapatlah disimpulkan bahwa manusia adalah makhluk

ciptaan Allah yang terdiri dari jiwa dan raga, berwujud fisik dan ruh (ciptaan) Allah.

Sebagai makhluk illahi hidup dan kehidupannya berjalan melalui 5 tahap, masing-masing

tahap tersebut “alam” yaitu :

1) Di alam ghaib (alam ruh atau arwah)

2) Di alam rahim

3) Di alam dunia (yang fana ini)

4) Di dalam barzakh dan

5) Di alam akhirat (yang kekal = abadi) yakni alam tahapan terakhir hidup dan kehidupan

(ruh) manusia.

Dari kelima tahapan kehidupan manusia itu, tahap kehidupan ketiga yakni tahap

kehidupan di dunia merupakan tahap kehidupan yang menentukan (melalui iman, taqwa,

amal dan sikap) nasib manusia dalam tahap-tahap kehidupan selanjutnya (4 dan 5) dan

keempatnya diakhirat nanti.

Tidak sedikit ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang manusia, bahkan manusia

adalah makhluk pertama yang disebut dua kali dalam rangkaian wahyu pertama (Q.S. Al-

Alaq: 1-5). Di satu sisi manusia sering mendapat pujian Tuhan. Dibandingkan dengan

makhluk-makhluk lain, ia mempunyai kapasitas yang paling tinggi (Q.S. Hud: 3),

mempunyai kecenderungan untuk dekat kepada Tuhan melalui kesadarannya tentang

kehadiran Tuhan yang terdapat jauh di alam sadarnya (Q.S. Ar-Rum: 43).

Manusia diberi kebebasan dan kemerdekaan serta kepercayaan penuh untuk

memilih jalannya masing-masing (Q.S. Al-Ahzab: 72; Al-Ihsan : 2-3)

Ia diberi kesadaran moral untuk memilih mana yang baik mana yang buruk, sesuai

dengan hati nuraninya atas bimbingan wahyu (Q.S. Asy-Syams(91):7-8). 
Manusia

dimuliakan Tuhan dan diberi kesempurnaan dibandingkan dengan makhluk lain (Q.S. Al-

Isra:70), diciptakan Tuhan dalam bentuk yang sebaik-baiknya (Q.S. At-Tiin(95):4)

Namun disisi lain, manusia ini juga mendapat celaan Tuhan, amat aniaya dan mengikari

nikmat (Q.S. Ibrahim: 34), sangat banyak membantah (Q.S. Al-Hajj: 67) dan kelemahan

lain yang telah disebut didepan. Dengan mengemukakan sisi pujian dan celaan tidak

berarti bahwa ayat-ayat Al-Qur’an bertentangan satu sama lain, tetapi hal itu

menunjukkan potensi manusiawi untuk menempati tempat terpuji, atau meluncur ke

tempat tercela.Al-Qur’an seperti telah disebut di muka, menjelaskan bahwa manusia

diciptakan dari tanah, kemudian setelah sempurna kejadiannya, Tuhan menghembuskan

kepadanya ruh ciptaan-Nya (Q.S. Sad: 71-72).

Read More

Metode Dakwah Wali Songo

Pada masa awal kedatangan Islam di kepulauan Nusantara, khususnya

Jawa, masyarakat Jawa telah menganut dan memiliki berbagai kepercayaan

1HJ. Benda," Kontinuitas dan Perubahan dalam Islam di Indonesia," dalam Taufik Abdullah

(Editor), Islam di Indonesia, (Jakarta : Tintamas,1975), p. 33.

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 123

dan agama, yakni Animisme-Dinamisme dan Hindu- Budha. Budaya Jawa

asli yakni Religi animisme-dinamisme telah berkembang semenjak masa

pra-sejarah. Dalam agama jawa ada pemikiran bahwa dunia ini juga

didiami oleh ruh-ruh halus dan kekuatan-kekuatan gaib. Orang percaya

dapat mengadakan hubungan langsung untuk meminta bantuan atau untuk

menguasai ruh-ruh dan kekuatan-kekuatan gaib bagi kepentingan duniawi

dan rohani mereka.

Pada masa Hindu-Budha, budaya Jawa asli tersebut, ditumbuh

kembangkan. Para cendikiawan Jawa menyadap dan mengolah unsurunsur

Hinduisme bagi pengembangan dan penghalusan budaya Jawa. Satu

hal yang perlu dicatat bahwa Hinduisme mempunyai dasar pikiran yang

sejajar atau sejalan dengan religi animisme-dinamisme, yakni bahwa

manusia bisa menjalin hubungan dengan dewa-dewa dan ruh-ruh halus.

Bahkan dengan laku tapa brata manusia bisa menjadi sakti dan bersatu

dengan dewanya. Jadi pengaruh Hinduisme justru menyuburkan dan

meningkatkan laku keprihatinan.

Kemudian ketika kedatangan agama Islam yang mulai menyebar di

Indonesia semenjak abad ke-13 M, ternyata juga tidak mengganggu budaya

asli animisme-dinamisme di Jawa. Hal ini dikarenakan budaya asli ini

mempunyai watak yang elastis sehingga dapat menyusup dalam Islam

pesantren. Karena yang menyebar ke Indonesia adalah Islam Sufi, maka

agama Islam yang ajarannya telah dimistikkan mengalami perkembangan

dengan sangat cepat .Hal ini karena ajaran Islam ini disebarkan melalui

pendekatan Budaya. Pendekatan budaya dimaksud adalah penerapan

metode-metode dakwah dengan mempergunakan budaya local, sebagaimana

paparan berikut.

A. Metode al-Hikmah

Metode ini sebagai sistem dan cara berdakwah para wali merupakan

jalan kebijaksanaan yang diselenggarakan secara populer, atraktif dan

sensasional. Cara ini mereka pergunakan dalam menghadapi masyarakat

awam. Dengan tata cara yang amat bijaksana, masyarakat awam itu

mereka hadapi secara massal. Kadang-kadang terlihat sensasional, bahkan

ganjil dan unik sehingga menarik perhatian umum. Dalam rangkaian

metode ini kita dapati Sunan Kalijaga dan Sunan Kudus.

Sunan Kalijaga dengan gamelan Sekatennya.2 Atas usul Sunan Kalijaga,

!Ki Siswoharsojo, Guna Cara Agama, Cet.2 (t.p.:Yogyakarta,1955), p. 21-22.

124 Aplikasia, Jurnal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 2 Desember 2003:122-141

maka dibuatlah keramaian Sekaten atau syahadatayn (dua kalimat persaksian

kunci keislaman), yang diadakan di Masjid Agung dengan memukul gamelan

yang sangat unik dengan langgam-lagu maupun komposisi instrumental

yang telah lazim masa itu. Keramaian diadakan menjelang hari peringatan

Maulid Nabi Muhammad Saw. Selain itu, Sunan Kalijaga juga mengarang

lakon-lakon wayang baru dan menyelenggarakan pergelaran-pergelaran

wayang.3 Sedangkan upah baginya sebagai dalang, ialah berupa kalimat

syahadat. Dengan kalimat syahadat beliau baru mau dipanggil untuk memainkan

sesuatu lakon wayang. Pergelaran wayang biasanya diselenggarakan

dalam rangka meramaikan suatu pesta atau upacara peringatan. Pada

kesempatan seperti inilah disampaikan nilai-nilai tauhid kepada masyarakat

awam dengan menempuh dakwah melalui cerita-cerita wayang yang pada

masa itu sangat digemari masyarakat awam.

Metode di atas juga diterapkan oleh Sunan Kudus. Dengan lembunya

yang nyentrik karena dihias istimewa merealisasikan kiat lain dalam menerapkan

prinsip dakwah.4 Diceritakan bahwa Sunan Kudus pernah mengikat

seekor lembu di alaman masjid, sehingga masyarakat yang ketika itu

masih memeluk agama Hindu datang berduyun-duyun menyaksikan lembu

yang diperlakukan secara istimewa dan aneh itu. Sesudah mereka datang

dan berkerumun di sekitar masjid, Sunan Kudus lalu menyampaikan

dakwahnya. Cara ini sangat praktis dan strategis. Seperti diketahui, lembu

merupakan binatang keramat dan menarik hati orang Hindu. Menyaksikan

bahwa lembu tidak dihinakan oleh Sunan Kudus, terbitlah minat dan

simpati masyarakat penganut Hindu.

Selain itu metode ini juga banyak dipakai oleh Wali yang lain dalam

usahanya mengislamkan masyarakat Jawa,yaitu dengan menggubah hal

lama yang tidak bersesuaian dengan Islam. Sunan Ampel, menyusun

aturan-aturan syariat islam bagi orang-orang Jawa. Sunan Gresik mengubah

pola dan motif batik, lurik dan perlengkapan kuda. Sunan Majagung

menyempurnakan masakan, makanan, usaha dan peralatan pertanian serta

barang pecah-belah. Sunan Gunung Jati memperbaiki doa mantra (pengobatan

batin), firasat, jampi-jampi (pengobatan lahir) dan hal-hal yang berkenaan

dengan urusan pembukaan hutan, trasmigrasi ataupun pembangunan

desa baru. Sunan Giri menyusun peraturan-peraturan tata-

JD.A. Rinkes, De Helligen Van ]ctm, Jilid V, p. 150.

Solichin Salam, Sunan Kudus, Riwayat Hidup serta Perjuangannya (Kudus: Menara Kudus

t.t)p. 17.

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 125

kerajaan, tata-istana, aturan protokoler kerajaan Jawa, mengubah perhitungan-

perhitungan dari bulan, tahun, windu, masa, dan memulai

pembuatan kertas. Sunan Bonang menciptakan aturan-aturan serta kaidah

keilmuan dan memperbaiki serba-serbi gamelan, lagu dan nyanyian. Sunan

Drajat mengubah bentuk rumah, alat angkutan (seperti kuda, joki, dan

sebagainya).

B. Metode Tadarruj atau Tarbiyatul Ummah

Metode ini dipergunakan sebagai proses klasifikasi yang disesuaikan

dengan tahap pendidikan umat. Agar ajaran Islam dapat dengan mudah

dimengerti oleh umat dan akhirnya dijalankan secara merata, maka metode

yang ditempuh oleh Walisongo didasarkan atas pokok pikiran li kulli maqam

maqam yaitu memperhatikan bahwa setiap jenjang dan bakat, ada tingkat,

bidang materi dan kurikulumnya. Sesuai dengan cara ini, penyampaian

fiqih ditujukan bagi masyarakat awam dengan jalan pesantren dan melalui

lembaga sosial.

Dalam lingkungan pesantren disediakan pengajaran dan pendidikan

bagi masyarakat umum yang ingin belajar takhassus (mengkaji secara intens

dan khusus) masalah fiqih dan syariat. Untuk menjadi peserta, tidak diajukan

persyaratan tertentu karena memang dibuka untuk umum yang

memang berminat. Selanjutnya, metode lembaga sosial. Melalui pendidikan

sosial atau usaha-usaha kemasyarakatan diupayakan agar ajaran-ajaran

Islam yang bersifat praktis dapat menjadi tradisi yang memungkinkan

terciptanya adat lembaga Islam yang bersifat normatif. Dengan begitu,

diharapkan anggota masyarakat secara sadar atau tidak sadar menjalankan

ajaran serta amalan-amalan Islam atau lembaga sosial, misalnya menjadikan

masjid sebagai lembaga pendidikan, merayakan upacara kelahiran,

perkawinan, kematian, lembaga kekeluargaan, khitan, dan sebagainya.

Sesuai dengan karakter yang termuat di dalamnya, maka ilmu kalam

atau tauhid disampaikan sebagai ta'lim (pengajaran) melalui pesantren,

dan diberikan bagi orang-orang khawas secara terbatas. Sedangkan untuk

menyampaikan nilai-nilai tauhid kepada masyarakat awam ditempuh

dakwah melalui cerita-cerita wayang. Untuk kepentingan itu, antara lain

diciptakan lakon Dewa Ruci, Jimat Kalima Soda, dan dikarang pula kitabkitab

bacaan umum semisal Kitab Ambiyo (Kitab Al- Anbiya) yang berisi

riwayat nabi-nabi.

Selanjutnya, ilmu tasawuf, yang oleh Sunan Bonang disebut ushul

suluk? Ilmu ini disampaikan melalui wind, yaitu pengajaran dengan wejang-

'Schrieke, Hit Boek Van Bonang, (Leiden: Proefschrif Univ Leiden, 1916), p. 92.

126 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmu Agama, Vol. IV, No. 2 Desember 2003:122-141

an secara rahasia, tertutup dan sangat eksklusif. Tempat dan waktunya

ditentukan secara rahasia pula. Wirid ilmu tasawuf hanya disediakan bagi

orang-orang tertentu yang telah berlemek atau memiliki basis yang memang

diperlukan bagi laku suluk, thariq, thariqat.6 Ketentuan ini disamping atas

suatu kelaziman karena tasawuf merupakan ilmu lanjut yang dengan

sendirinya menuntut suatu ilmu dasar, juga demi mejaga keliru paham,

salah pengertian dan salah penggunaan terhadap ilmu ini.

Contoh bagi semua ini ialah antara lain ketika Raden Fatah menyatakan

ingin berguru agama kepada Sunan Ampel, maka Raden Fatah di tanya

lebih dulu apakah sudah memiliki dasar. Setelah mengetahui dasar yang

dimilikinya kemudian Raden Fatah tidak lagi diharuskan masuk pondok

pesantren, tetapi langsung ditempatkan dalam derajat lingkaran ivirid.

Raden Fatah memang membawa bekal ilmu yang sebelumnya ia miliki sejak

dari Palembang.7

C. Metode Pembentukan dan Penanaman Kader, serta Penyebaran Juru

Dakwah ke Berbagai Daerah

Dikarenakan tempat yang menjadi sasaran dakwah adalah daerahdaerah

yang kosong dari pengaruh Islam, maka Sunan Kalijaga mengkader

Kiai Cede Adipati Pandanarang untuk berhijrah ke Tembayat dan mengislamkan

masyarakat di daerah itu dan sekitarnya. Kiai Cede Pandanarang

kemudian dikenal sebagai Sunan Tembayat.8 Selain itu, Sunan Kalijaga juga

mendidik Ki Cakrajaya dari Purworejo dan setelah menjadi wali nawbah

dianjurkan pindah ke Lowanu agar mengislamkan masyarakat disekitar

daerah itu.9 Sunan Ampel menyuruh Raden Fatah berhijrah ke hutan

Bintara, membuka hutan itu dan membuat perkampungan atau kota baru,

lalu mengimami masyarakat yang baru terbenruk nanti. Lebih lanjut Bintara

ini berkembang menjadi Demak, markas dan basis perjuangan Islam pada

masa lebih lanjut.10 Selain itu, misalnya Sayyid Ya'qub atau yang lebih

dikenal sebagai Syaikh Wali Lanang di kirim ke Blambangan " untuk

mengislamkan Prabu Satmudha. Sedangkan Khalifah Kusen (Husain) ke

Madura untuk mengislamkan Arya Lembupeteng, dan Iain-lain.

'D.A. Rinkes, De Hdligen Van }wa, IV:533 no.15.

T?. Tanojo, Walisana.,(Solo: TB.Sadu Budi, t.t), p. 54-55.

"D.A. Rinkes, De Helligen Van Java, p. 21.

'Ibid., Ill: 275, tentang Sunan Geseng.

10R. Tanojo, Walisana, p. 79-80.

"Ibid., p. 21.

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 127

Tidak berlebihan bila disimpulkan bahwa para Walisongo telah berhasil

mengislamkan tanah Jawa, karena telah menggunakan budaya sebagai pendekatannya.

Dengan demikian para Wali tersebut telah meneladani dakwah

yang pernah diperbiiat oleh Rasulullah Saw.

Sesuai dengan prinsip keorganisasian, forum Walisongo merupakan

suatu kerja sama yang harmonis. Walisana12 memberikan tugas dan inisiatif

yang dipegang oleh masing-masing wali sehingga merupakan suatu pembagian

tanggung jawab dan kerja sama wali-wali dalam kesatuan jamaah.

Dalam keadaan tersebut masing-masing wali merupakan ketua-ketua seksi

penanggung jawab. Sementara isi materi pelaksanaan tanggung jawab itu

berasal dari sumbangan, buah pikiran serta keahlian yang ada pada mereka

masing-masing. Sebagai contoh, meskipun persoalan lagu-lagu adalah tugas

dan tanggung jawab Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga,13 namun para

wali yang lain juga ikut mengarang lagu-lagu untuk menopang seksi yang

diketuai Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga itu. Seperti Sunan Giri

mengarang lagu langgam Asmaradana, sedang Sunan Majagung lagu

Maskumambang. Atau bidang pertanian yang sebenarnya adalah bagian

dari tugas Sunan Majagung, tetapi Sunan Kalijaga menyumbangkan kecakapannya,

yaitu menyempurnakan bentuk pacul dan luku.

Di samping menjadikan forum Walisongo secara efektif sebagai orgartisasi

dan alat kepentingan dakwah, para wali menggunakan media baik

bersifat psikologis maupun material dengan kiat yang lebih luas. Dalam

dakwahnya, terbukti bahwa mereka tidak melupakan faktor dan gejalagejala

psikologis. Segi-segi psikologis ini mereka perhatikan dan mereka

manfaatkan untuk menyiasati masyarakat yang menjadi sasaran dakwah

mereka. Ini sebagai bukti bahwa dakwah yang disampaikan oleh para Wali

songo juga dibina menurut tuntunan Rasul.

Di samping mendasarkan argumen di atas prinsip rasional, mudah

diterima akal dan atas prinsip emosional bersesuaian dengan cita-rasa

manusia, mengetuk pintu hati; maka tidak jarang pula wali-wali itu mendasarkan

pelaksanaan dakwahnya dengan unik, yaitu dengan dalil

argumentasi aksiomatik yang secara otomatis sangat jitu. Sebagai contoh,

setelah para wali melakukan kisas atas diri Syaikh Siti Jenar yang dituduh

bid'ah, musyrik, ibahiyah, absurd, dan sangat berbahaya bagi usaha mengislamkan

rakyat yang masih sangat muallaf (baru menerima islam) dan

"Ibid., p. 192-193.

"IbiA., p. 190-209.

128 Aplikasia, Jumal Aplikasi llmu-ilmuAgama, Vol. IV, No. 2 Desember2003:122-141

mudah di selewengkan itu, para wall mengubur jenazah Syaikh dengat

sangat rahasia. Bahkan Sultan Demak sendiri tidak tahu hal ihwal yang

sebenarnya. Jenazah itu kemudian diganti dengan bangkai anjing kurus,

merah, kudisan, dan menjijikkan yang ditaruh pada keranda mati. Semua

itu sebagai tamsil peringatan atas diri Sultan dan juga bagi publik awam

yang sangat menaruh perhatian dan tertarik pada ajaran Syaikh Lemah

Abang. Di samping itu, juga dimaksudkan agar mereka menyimpulkan

sendiri dan membenarkan tindakan wali-wali, dan sebaliknya menjauhi

dan membenci ajaran-ajaran Syaikh Lemah Abang. Lebih dari itu, bila

mengikuti Syaikh Siti Jenar berarti menanggung nasib sebagaimana yang

mereka lihat dan yakini dengan mata kepala sendiri. Atau dari berita-berita

raja yang diundangkan secara resmi, berita dari mulut ke mulut di seantero

Kerajaan Demak, kematian Syaikh Lemah Abang sangat aneh dan menyeramkan,

ia telah berubah menjadi bangkai anjing yang sangat hina dan

menjijikkan "Banke kirik kudisen". Itulah laknat dan kehinaan sebagai akibat

kesesatan dan keganjilannya. Demikianlah, wali-wali itu berhasil menarik

publik ke arah paham mereka yang sunni dan menjauhkannya dari ajaran

Syaikh Lemah Abang yang bid'iy dan sesat.

Sukses ini terjadi secara merata di dalam wilayah daerah Kerajaan

Demak. Bahkan para wali telah berhasil mempengaruhi Sultan Demak

sehingga menggantungkan bangkai anjing "jenazah Syaikh Siti Jenar" itu,

di perempatan jalan yang ramai. Maklumat ini disertai ancaman lengkap

dengan hal-ihwal dan akibatnya, yang mengandung tamsil ibarat nasib

malang yang akan menimpa dan menjadi bagian bagi setiap orang yang

berani menghina agama dan berlaku bid'ah seperti Siti Jenar. Nasib yang

malang dan hina itu ialah di dunia akan dipidana oleh raja dengan hukuman

qisas dan di akherat kelak akan mendapat kehinaan dari Tuhan Yang Maha

Esa, yaitu dijadikan kirik kuru gudiken (anjing kecil kurus kudisan) dan

bukan manusia lagi karena berani-berani menyekutukan Tuhan. Inilah suatu

dosa musyrik yang tidak terampunkan dan tidak tertobatkan.

Selain itu, sebagai bukti penggunaan uslub yang bijaksana terlihat pada

pelaksanaan dakwahnya, wali-wali itu menciptakan lambang-lambang,

simbol, rumus, dan semboyan yang dapat menarik orang kepada Islam.

Untuk itu, mereka menciptakan kidung-kidung sebagai nyanyian agama

dan keramat seperti Kidung Rumeksa ing Wengi ciptaan Sunan Kalijaga.

Mereka juga mengubah mantra menjadi doa yang sesuai dengan tuntunan

Islam. Mantra-mantra itu diawali dengan basmallah dan diakhiri dengan

ilia', misalnya ialah lafaz Mantra Betuah (petuah) Sunan Kali, suatu bacaan

bila kita berhajat memohon apa saja kepada Yang Menguasai Hidup (Sing

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 129

Kuasa). Apa pun yang akan kita mohonkan, hendaknya lafadh itu dibaca

saat istirahat waktu bedug telu (tengah malam menjelang dini hari atau

fajar) di halaman rumah dengan membakar kemenyan. Lafadhnya sebagai

berikut:

"Bismillaahirmhmaaninaheim, sindung liwung amba minta tulung ing Tuwan;

tulungana amba ing ganjaran wisesa, cemeti Ratu Sugih, ya aku rajek wesi Purasami,

saking Swarga, Jalalu'llah padang Jayakusuma, remek rempu ivong sanagara kabeh,

Lailaliaillattah."u

Para wall juga memasyarakatkan ungkapan interjeksi untuk peristiwa

penting, mendadak atau mengharukan. Misalnya kata La Haaha illallah harus

senantiasa dibaca, supaya kita hidup berbahagia di dunia dan di akherat.

Atau kata Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un sebagai bacaan di saat-saat kecewa,

kehilangan, kematian atau kesusahan. Juga kata La hawla wala

quwwata ilia billahil 'aliyyil 'adhim bila ada tindak laku yang buruk dan tidak

baik. Tidak lupa harus membaca Bismillah bila hendak memulai sesuatu

pekerjaan.15

Sunan Kalijaga dan wali lainnya dapat menarik perhatian sehingga di

minta menjadi guru oleh para sentana keratin. Ini menjadi tanda dan bukti

bagaimana mereka bisa membawakan diri dengan cara-cara pergaulan

yang bersesuaian dengan golongan-golongan tinggi itu. Pada sisi lain, terhadap

awam mereka tidak lupa menjaga harga diri agar kehebatan mereka

tetap memancarkan wibawa yang mendatangkan penghormatan dan ketaatan.

Wali-wali itu membuat jasa dalam segala bidang kemasyarakatan.

"Primbon para Wali, p. 31, sadu Budi Sola. Pilihan tengah malarn sebagai waktu untuk

bermohon, mungkin di maksudkan oleh Sunan Kalijaga sebagai pendidikan ke arah shalat

tahajjud secara tidak langsung, yaitu suatu metode yang oleh Langeveld di sebut tujuan

sementara. Sedangkan pembakaran dupa di maksudkan sebagai tujuan sementara pula, yaitu

agar rakyat Jawa yang masih tebal Hindu-Budha-Animisme itu tidak terkejut. Hal ini sering

kali dipergunakan oleh kaum Muslimin sekarang terhadap anak-anak mereka. Misalnya,

meskipun makan pada siang hari terlarang pada bulan puasa, tetapi agar anak-anak merasa

kuat dan tidak terkejut, maka setelah tiba waktu zuhur atau asar, anak-anak diperbolehkan

makan. Itulah poso bedug namanya, yaitu puasa sampai tengah hari. Hal ini dilakukan untuk

menyesuaikan dengan kekuatan dan alam pikiran anak-anak itu. Boleh jadi Sunan Kalijaga

menyadari membakar dupa itu bukanlah syarat shalat tahajjud, atau bahkan mungkin

membawa bid'ah. Tetapi demi siasat, ditempuh untuk sementara. Sedangkan kata sindung

liwung itu mungkin pula sekedar untuk pengantar bunyi agar bersajak dengan minta tolong

sebagai kata sampiran pada pantun.

15Widji Saksono, Mengislamkan Tatiah ]aiva; Telaah atas Metode Dakwali Walisongo, (Bandung:

Mizan, 1996), p. 107.

Sunan Kalijaga sangat berjasa dalam menaikkan kemakmuran dan produksi

tani, melipatkan hasil panen dengan penciptaan atau penyempurnaan alatalat

pertanian baru, bajak dan pacul.16 Jasa-jasa ini tentu mengangkat nama

mereka hingga menjadi harum dan tenar. Kenangan terhadap mereka yang

hingga kini masih menggema merupakan bukti yang fasih. Mungkin sekali

dasar pendirian para wali dalam pergaulan untuk menjaga adab, gengsi,

prestasi, dan posisi mereka di mata umat memang berasal dari tuntunan

Rasul.

Selain itu, melihat jejak sejarah yang mereka tinggalkan, agaknya

mereka merniliki sifat tidak banyak bicara tetapi banyak kerja dan banyak

pula beramal. Para wali senantiasa menyuruh langsung disertai dengan

memberikan contoh sebagai perintis kemajuan dalam masyarakat.

Dalam berdakwah, para wali menerapkan siasat yang bijaksana. Kalau

babad-babad menceritakan bahwa wali-wali itu kaya akan ilmu-ilmu kesaktian,

jaya kawijayan,17 mereka wicaksana, sugih srana Ian waskita marang

agal a/us,18 kemungkinan hal itu sebagaian besar lantaran kemampuan dan

kelihaian mereka mengatur siasat dan strategi. Sedemikian rupa hebat dan

tepatnya mereka membuat sistem pendekatan psikologis, sehingga sangat

menguntungkan bagi wali-wali itu, dan juga menguntungkan bagi Islam

yang mereka sampaikan.

Banyak bukti yang tersisa dan dapat dilihat sampai sekarang adalah

mereka memobilisasi alat ta'tsir psikologis yang berupa sensasi, conciliate,

sugesti, hipnosis sampai do cere. Karena sensasi inilah masyarakat awam

dipaksa secara halus untuk menaruh perhatian kepada para wali, dan

mengesampingkan yang selainnya. Karena conciliate, publik mengganggap

penting apapun yang datang dari para wali. Karena sugesti, rakyat didorong

berbuat sesuatu sehingga bergerak tanpa banyak tanya. Karena

hipnosis, rakyat terpukau akan segala sesuatu yang bermerek dan berstempel

wali tanpa banyak selidik dan kritik, masuk atau tidak masuk akal,

bahkan kadang-kadang menggelikan. Semua itu mereka telan mentahmentah,

pokoknya asal ada label wali, mereka setujui dan mereka tolak

kemustahilannya. Selanjutnya, karena do care para wali dapat mengendalikan

dan mengarahkan awam sebagai objek dakwahnya ke mana saja yang

mereka kehendaki.

"Djawatan Bimbingan Soslal Kementerian Sosial RI, Cujm Manik Astagina, (Yogyakarta

:Siswaatmadja,1952), p. 20.

17Wid)i Saksono, Mengislamkan Tanah ]awa..., p. 109.

"Atmodarminto, Babad Demak, (Yogyakarta : Pesat, 1955), p. 108.

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 131

Sehubungan dengan itu, muncul Sunan Kalijaga dengan sensasinya

melalui Gamelan Sekaten dan Saka Tatal di Masjid Demak yang dicipta

dari tatal kecil setnalaman saja cuma dengan sabda. Muncul pula Sunan

Bonang dengan hipnotisnya yang membuat rakyat tidak berdaya karena

daya mukjizat beliau berupa mantra-mantra yang menurut Schrieke,19 terdiri

atas ucapan sebagai berikut:

"Jeleg kudengkreng simaning umat kabeh, ya ingsun kang wasesa sakurebing langit,

salumahing pertala. Pet perpet dadi lesus. Sun kang angrehjagad kabeh Hu Allah,"

Atau:

"Agedong sugema, kancing sugema, atutup sugema, jati ivisesa lanyep ing wujudu'llah

ihra' Hang tunggal ananing Allah, Huwa ilia Hah. "20

Di samping pendekatan psikologis sebagaimana dikemukakan diatas,

dalam berdakwah, para wali tetap secara efektif menggunakan dukungan

media audio visual. Bukti-bukti menunjukkan bahwa para wali menguasai

ilmu-ilmu agama dari fiqh dan syari'at bahkan tasawuf dan mistik. Lebih

dari itu, mereka sangat menaruh perhatian dan menguasai pula masalahmasalah

kehidupan kemasyarakatan. Masalah tersebut antara lain tercakup

dalam tujuh lapangan kehidupan seperti kejasmanian dan kesehatan, tatakehidupan

dan kemakmuran masyarakat, politik dan kenegaraan, pengetahuan,

pendidikan, dan pengajaran, kebudayaan, kesenian, hiburan, dan

kegiatan yang bermanfaat lainnya, misalnya khusus dalam keagamaan

seperti peribadatan, akidah, mistik dan segala seginya.

Berkenaan dengan masalah kejasmanian dan kesehatan, Sunan

Gunung Jati sebagai ketua seksi atau menteri urusan ini. Beliaulah yang

bertugas memikirkan masalah-masalah kesehatan dan pengobatan lahir

dan batin. Pengobatan lahir yang harus diatasi dengan obat-obat maddiyah

(lahiriah) seperti dari daun-daun dan akar-akaran; kesehatan dan pengobatan

batin diatasi dengan pengobatan spiritual, kejiwaan, firasat, jampijampi

dan mantra-mantra oleh beliau diganti dengan doa-doa tolak bala.21

Jadi beliau memang telah mencukupi persyaratan untuk disebut sebagai

ketua seksi psikosomatik.

Selanjutnya, masalah kekeluargaan dan kerumahtanggaan. Sebagai

inti sosial paling elementer lembaga keluarga dan rumah tangga mendapat

perhatian khusus. Untuk ini, Sunan Ampel memikirkan dan menyusun

"Widji Saksono, Mengislamkan Tanah ]awa..., p. 110.

31R. Tanojo, Walisana, p. 190, bait no. 6.

aturan-aturan dan perdata kekeluargaan. Dalam hal ini mencakup perkara

dan hukum munakaliat (perkawiman) yang bersangkutan dengan soal-soal

khitbah (peminangan), nikah, talak, dan rujuk. Dilengkapi pula dengan

hukum-hukum usrah (keluarga), dan upacara-upacaranya.22 Seperti azan

dan iqamah (panggilan segera mendirikan sholat) ketika bayi lahir, pemberian

nama, 'aqiqah (]w.: kekah), khitan, walimah, hadhanah, muwalah,

wiratsah, dan wasiyah (wasiat), slametan (shadaqah)

Perlengkapan yang diperlukan bagi kesejahteraan rumah tangga, mendapat

perhatian dan diislamisasikan oleh para wall. Perlengkapan dan peralatan,

bentuk-bentuk rumah ditangani oleh Sunan Drajat; alat-alat dapur

dan pecah belah oleh Sunan Majagung; perlengkapan pertanian, transportasi

dan pengangkutan oleh Sunan Gresik, sedangkan perabot besi serta

logam oleh Sunan Kudus.

Berkenaan dengan masalah perekonomian dan kemakmuran, tampil

pula Sunan Majagung sebagai nayaka (menteri) urusan ini. Beliau antara

lain memikirkan masalah halal-haram, masak-memasak, makanan, ikanikanan

serta daging-dagingan. Untuk efisiensi dalam perekonomian beliau

berijtihad tentang kesempurnaan alat-alat pertanian, perabot dapur, pecah

belah. Dalam pada itu, Sunan Kalijaga menyumbangkan karya-karya yang

berkenaan dengan pertanian seperti filsafat bajak dan cangkul. Dengan

membuat jasa dalam bidang kemakmuran rakyat melalui penyempurnaan

sarana dan prasarana menjadi lebih sempurna itu ia berharap menarik

perhatian dan ketaatan masyarakat ,23

Di samping menjadi alat kemakmuran yang melipatgandakan produksi

ekonomi serta mempermudah hidup dan menghemat waktu, bagi Sunan

Kalijaga, luku (bajak) dan pacul (cangkul) sekaligus menjadi alat dakwah

dan pendidikan ruhani serta keimanan yang sangat populer dan praktis.

Dengan luku, yang menurut Sunan Kalijaga memiliki tujuh bagian, diajarkan

suatu falsafah hidup yang dalam serta mulia untuk mencapai cita

dan tujuan hidup. Dengan pacul, yang menurut Sunan Kalijaga terdiri atas

tiga bagian, diajarkan jalan kehidupan yang harus ditempuh agar bahagia

mencapai cita-cita yang tinggi.

Falsafah luku dan pacul Sunan Kalijaga dalam kitab Cupu Manik Astagina

dijelaskan secara rinci. Bajak atau luku memiliki tujuh bagian. Masingmasing

bagian itu ialah cekelan (pegangan), berarti orang yang ingin menh.

Adrian, Tata Cora Indonesia (Jawa) yang Cocok dengan Keislaman, (Solo: Nawa Windu

Radyapustaka, t.t.), p. 43 - 45.

"Djawatan Bimbingan Sosial Kementerian Sosial RI, Cupu Manik Astagina, p. 20.

Dakwah Budaya Walisongo (Muh Fatkhan) 133

capai sesuatu cita-cita, harus mempunyai pegangan, bekal cukup, dan berpegang

teguh atas bekal yang telah dimiliki itu. Pancatan, mancat artinya

bertindak, maksudnya kalau kita telah mempunyai pegangan cukup bekal

yang diperlukan, segeralah bertindak, mengerjakannya, jangan ditundatunda

lagi. Tanding artinya membanding-bandingkan, maksudnya setelah

bertindak pikiran kita harus berjalan membanding-banding meneliti dan

sebagainya. Singkal diartikan metu saka ing akal keluar akal atau siasat,

maksudnya setelah kita memikir-mikir, membanding-banding dan meneliti,

maka akan terdapatlah sesuatu akal, suatu siasat untuk berhasil dalam

pekerjaan kita. Kajen artinya kesawijen ialah kesatuan atau pemusatan,

maksudnya bila kita telah mendapat akal atau siasat perlu kita persatukan

semua tenaga dan pikiran. Olang-aling artinya barang yang menutupi,

maksudnya setelah kita mempersatukan segala tenaga pikiran untuk mengejar

cita-cita itu, maka seakan-akan cita-cita yang kita ingini terbayang

di muka kita, tak ada yang menutupi. Racuk diartikan ngarah sing pucuk

yaitu menghendaki yang paling atas atau paling tinggi. Maksudnya bila

kita mengejar cita-cita dan melaksanakan seperti petunjuk-petunjuk di atas,

maka meskipun cita-cita itu sangat tinggi akan tercapai jua akhirnya.

Sekarang giliran falsafah pacul. Setelah habis membajak, maka terdapatlah

tanah di sudut-sudut sawah yang belum terbajak. Ini menggambarkan

bahwa dalam menjalankan sesuatu tentu ada kekurangankekurangan

dan rintangan-rintangannya. Kekurangan dan rintangan itu

harus diatasi, maka petani perlu menggunakan pacul, yang mempunyai

tiga bagian. Masing-masing bagian memiliki arti spesifik pula. Pacul, diartikan

ngipatake kang muncul artinya menjauhkan apa yang muncul. Maksudnya

bahwa dalam menjalankan sesuatu yang baik, tentu timbul godaan

dan kesulitan-kesulitan. Godaan-godaan itu harus di buang dan dilemparkan

jauh-jauh. Bawak, diartikan obahing awak yaitu geraknya badan atau

kerja. Maksudnya agar melemparkan godaan-godaan dengan kerja keras

dan giat sehingga tidak ada waktu yang terluang. Dengan demikian akan

kalahlah semua godaan-godaan, sesuai dengan peribahasa, "Berpangku

tangan menjadi bantal setan." Bagian terakhir ialah doran, diartikan ndedongo

marang Pangeran, yaitu berdoa atau memuji kepada Tuhan. Di sini dimaksudkan

bahwa bila kita mengejar cita-cita yang baik dengan segala

usaha dan amalan badaniah, maka segala daya upaya dalam mengatasi

godaan-godaan dan rintangan-rintangan itu, kita tidak boleh lupa kepada

Tuhan Yang Maha Esa agar mendapat rahmat dari-Nya, semoga kiranya

Tuhan mengabulkan cita-cita kita itu. Dengan begird maka pencapaian citacita

tidak membelokkan kita kearah kepentingan diri sendiri tetapi untuk

Tuhan dan kebahagiaan masyarakat. Selain itu, menghalangi kita agar tidak

menjadi takabur, tetapi tetap rendah hati karena insaf bahwa segalanya

tidak akan terjadi bila tidak dengan seizin dan pertolongan Allah.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa :Ada dua faktor elemen

yang menopang keunggulan dan keistimewaan para wali sehingga mereka

berhasil dalam perjuangannya mengislamkan masyarakat Jawa. Faktor

pertama para wali menjadikan ajaran-ajaran Islam tidak menjadi inklusif

di penuhi oleh perintah dan larangan syariat. Mereka juga tidak hanya

bertujuan agar nilai Islam dimengerti oleh rakyat, tetapi lebih dari itu,

mereka berusaha agar Islam diamalkan dalam kehidupan nyata. Faktor

kedua ialah mereka telah membuktikan diri sebagai mujtahid ulung yang

memahami Islam sebagai suatu nazhari (teori) ataupun sebagai gagasan

yang abstrak. Bahkan mereka pun menaruh perhatian, memiliki pengetahuan

dan sikap tegas terhadap persoalan kemasyarakatan zaman mereka sebagai

suatu kenyataan aktual dan konkret. Islam di pahami sebagai das

sollen (cita dan keharusan) sedangkan masyarakat Jawa sebagai das sein

(realitas). Keduanya mereka perhitungkan dengan paduan kompromi

dalam strategi, dan harmoni dalam langkah Islamisasi. Disinilah pentingnya

sebuah dakwah Budaya di masyarakat yang multi kultural.

Read More